相传，宓羲对日月星辰、时节气候、草木兴衰等等进行了一番深化的调查。但这些调查并未为他理出人世事物生计、开展、改变的所以然来。一天，黄河中遽然跃出了“龙马”，他猛地发现自己正处于一种激烈的精力震慑之中，殷切地感到了本身与所崇拜的天然之间，呈现了一种不可思议的和谐一致。他发现龙马身上的图画，与自己一向调查万物天然的“意象”心得暗合，就这样，宓羲将龙马身上的图画与自己的调查相结合画出了八卦，而这龙马身上的图画就和“河图”。
《山海经》中说：“伏赣得河图，夏人因之，曰《连山》。”宓羲八卦源于阴阳概念的一分为二，文王八卦源于地舆历法，但它们的“根”都是河图。
河图和洛书，乃由天象调查中发生的、在三代时期就成为帝王的名贵之物。河图和洛书结构简明，它是我国古代的文明柱石之一。清代经学家廖平，曾将《诗经》，《易经》，《内经》三者重复印证，证明了《内经》的理论本于《易经》，而《易经》之数理又取决于河洛。
河图以十数合五方、五行、阴阳、六合之象。图式以白圆为阳、为天、为奇数；黑点为阴、为地、为偶数。并以六合合五方，以阴阳合五行，所以图式结构散布为：
五星古称五纬，是天上五颗行星，木日岁星，火日荧惑星，土日镇星，金日太白星，水日辰星。五行运转，以二十八宿舍为区划，由于它的轨迹距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的次序，相继呈现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃据五星出没的天象而制作，这也是五行的来历。
因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，合理冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，五行之中水的概念便是这样构成的。七月夏至后，火星见于南边，合理夏气交令，地面上一片酷热，火行的概念便是这样构成的。三月春分，木星见于东方，合理春气当令，草木萌发成长，所谓“春到人世草木知”，木的概念便是这样构成的。九月秋分，金显见于西方，古代以多代表器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金由此而成。五月土星见于中天，表明长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水起的四时气候均匀状况随时刻的改变，皆从地面上观测出来的，土的概念便是这样构成的。
其间，奇数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。其间四象，按古人坐北朝南的方位为正位便是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数左旋；皆为时针旋转，为五行万物相生之运转。咱们咱们都知道，银河系等各星系仰望皆右旋，俯视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以这便是顺生逆死，左旋主生的道理。
河图象形之理：河图本是星图，其用为地舆，是故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则为青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地势之气也。所以四象四形乃纳六合五行之气也。
河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中心土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动，先天有救苦救难也。河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此表里阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，是阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，这是阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，这是阴阳动态之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，这便是太极图了。此刻水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，这便是太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天之时，无所谓人，此刻之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人便是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以消亡为主。河图之理，土在中心生合万物，左旋动而相生，由于土在中心，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书是以北极为定位星，斗柄所指的九个方位上最亮堂的星为标志，其数目方位都与洛书完全一致。这也便是一般法术中常说的“九官”（奇门遁甲术即选用此九官作为柱石）。其间奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴数，五居中宫。这便是一个规范的洛书。
前人指出，洛书数字本太乙下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图合作八风，八卦，中心一宫，即洛书的中宫。乃周围八宫的中心。古人观测天象，以为北极星（太乙）之位恒居北方，可当作中心以定位的规范。九宫是据斗极斗柄所指，从天体中找出九个方位上最亮堂的星为标志，便于合作斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
北极居中何故能下九宫？前人指出，体为北极，用在斗极以斗为帝车，言斗极为北极帝星所柔之车，因斗极绕北极而旋转，便是北极帝星搭车临御八方之象，若依据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气候改变，也便是九代表了不同的时序。
与河图相比较而言，洛书标志着我国原始文明的更高成果。洛书只用了9个天然数（而河图则用了10个），排列成一个正方形，构成华夏历史上影响深远的九宫图，且美妙结构和无量改变令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方国际的先河，成为组合数学的开山祖师。数学家华罗庚对洛书十分推重，称“洛书或许作为咱们和另一星球交流的前言”，由于另一星球的生命（假如存在的话）要与咱们交流，只需对着数数就行了，不用依托任何言语。古人对洛书推重备至，以为它能包括人世万事万物，尤其是纵、横、斜每条直线，成为我国古代国都的规划形式。如洛阳东周王城南北7里，东西8里，汉魏洛阳城南北9里，东西6里，两城的长宽之和皆为15里；西汉长安城和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构；北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。
相传，宓羲对日月星辰、时节气候、草木兴衰等等进行了一番深化的调查。但这些调查并未为他理出人世事物生计、开展、改变的所以然来。一天，黄河中遽然跃出了“龙马”，他猛地发现自己正处于一种激烈的精力震慑之中，殷切地感到了本身与所崇拜的天然之间，呈现了一种不可思议的和谐一致。他发现龙马身上的图画，与自己一向调查万物天然的“意象”心得暗合，就这样，宓羲将龙马身上的图画与自己的调查相结合画出了八卦，而这龙马身上的图画就和“河图”。
《山海经》中说：“伏赣得河图，夏人因之，曰《连山》。”宓羲八卦源于阴阳概念的一分为二，文王八卦源于地舆历法，但它们的“根”都是河图。
河图和洛书，乃由天象调查中发生的、在三代时期就成为帝王的名贵之物。河图和洛书结构简明，它是我国古代的文明柱石之一。清代经学家廖平，曾将《诗经》，《易经》，《内经》三者重复印证，证明了《内经》的理论本于《易经》，而《易经》之数理又取决于河洛。
河图以十数合五方、五行、阴阳、六合之象。图式以白圆为阳、为天、为奇数；黑点为阴、为地、为偶数。并以六合合五方，以阴阳合五行，所以图式结构散布为：
五星古称五纬，是天上五颗行星，木日岁星，火日荧惑星，土日镇星，金日太白星，水日辰星。五行运转，以二十八宿舍为区划，由于它的轨迹距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的次序，相继呈现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃据五星出没的天象而制作，这也是五行的来历。
因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，合理冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，五行之中水的概念便是这样构成的。七月夏至后，火星见于南边，合理夏气交令，地面上一片酷热，火行的概念便是这样构成的。三月春分，木星见于东方，合理春气当令，草木萌发成长，所谓“春到人世草木知”，木的概念便是这样构成的。九月秋分，金显见于西方，古代以多代表器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金由此而成。五月土星见于中天，表明长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水起的四时气候均匀状况随时刻的改变，皆从地面上观测出来的，土的概念便是这样构成的。
其间，奇数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。其间四象，按古人坐北朝南的方位为正位便是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数左旋；皆为时针旋转，为五行万物相生之运转。咱们咱们都知道，银河系等各星系仰望皆右旋，俯视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以这便是顺生逆死，左旋主生的道理。
河图象形之理：河图本是星图，其用为地舆，是故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则为青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地势之气也。所以四象四形乃纳六合五行之气也。
河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中心土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动，先天有救苦救难也。河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此表里阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，是阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，这是阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，这是阴阳动态之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，这便是太极图了。此刻水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，这便是太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天之时，无所谓人，此刻之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人便是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以消亡为主。河图之理，土在中心生合万物，左旋动而相生，由于土在中心，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书是以北极为定位星，斗柄所指的九个方位上最亮堂的星为标志，其数目方位都与洛书完全一致。这也便是一般法术中常说的“九官”（奇门遁甲术即选用此九官作为柱石）。其间奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴数，五居中宫。这便是一个规范的洛书。
前人指出，洛书数字本太乙下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图合作八风，八卦，中心一宫，即洛书的中宫。乃周围八宫的中心。古人观测天象，以为北极星（太乙）之位恒居北方，可当作中心以定位的规范。九宫是据斗极斗柄所指，从天体中找出九个方位上最亮堂的星为标志，便于合作斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
北极居中何故能下九宫？前人指出，体为北极，用在斗极以斗为帝车，言斗极为北极帝星所柔之车，因斗极绕北极而旋转，便是北极帝星搭车临御八方之象，若依据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气候改变，也便是九代表了不同的时序。
与河图相比较而言，洛书标志着我国原始文明的更高成果。洛书只用了9个天然数（而河图则用了10个），排列成一个正方形，构成华夏历史上影响深远的九宫图，且美妙结构和无量改变令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方国际的先河，成为组合数学的开山祖师。数学家华罗庚对洛书十分推重，称“洛书或许作为咱们和另一星球交流的前言”，由于另一星球的生命（假如存在的话）要与咱们交流，只需对着数数就行了，不用依托任何言语。古人对洛书推重备至，以为它能包括人世万事万物，尤其是纵、横、斜每条直线，成为我国古代国都的规划形式。如洛阳东周王城南北7里，东西8里，汉魏洛阳城南北9里，东西6里，两城的长宽之和皆为15里；西汉长安城和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构；北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。
相传，宓羲对日月星辰、时节气候、草木兴衰等等进行了一番深化的调查。但这些调查并未为他理出人世事物生计、开展、改变的所以然来。一天，黄河中遽然跃出了“龙马”，他猛地发现自己正处于一种激烈的精力震慑之中，殷切地感到了本身与所崇拜的天然之间，呈现了一种不可思议的和谐一致。他发现龙马身上的图画，与自己一向调查万物天然的“意象”心得暗合，就这样，宓羲将龙马身上的图画与自己的调查相结合画出了八卦，而这龙马身上的图画就和“河图”。
《山海经》中说：“伏赣得河图，夏人因之，曰《连山》。”宓羲八卦源于阴阳概念的一分为二，文王八卦源于地舆历法，但它们的“根”都是河图。
河图和洛书，乃由天象调查中发生的、在三代时期就成为帝王的名贵之物。河图和洛书结构简明，它是我国古代的文明柱石之一。清代经学家廖平，曾将《诗经》，《易经》，《内经》三者重复印证，证明了《内经》的理论本于《易经》，而《易经》之数理又取决于河洛。
河图以十数合五方、五行、阴阳、六合之象。图式以白圆为阳、为天、为奇数；黑点为阴、为地、为偶数。并以六合合五方，以阴阳合五行，所以图式结构散布为：
五星古称五纬，是天上五颗行星，木日岁星，火日荧惑星，土日镇星，金日太白星，水日辰星。五行运转，以二十八宿舍为区划，由于它的轨迹距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的次序，相继呈现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃据五星出没的天象而制作，这也是五行的来历。
因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，合理冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，五行之中水的概念便是这样构成的。七月夏至后，火星见于南边，合理夏气交令，地面上一片酷热，火行的概念便是这样构成的。三月春分，木星见于东方，合理春气当令，草木萌发成长，所谓“春到人世草木知”，木的概念便是这样构成的。九月秋分，金显见于西方，古代以多代表器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金由此而成。五月土星见于中天，表明长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水起的四时气候均匀状况随时刻的改变，皆从地面上观测出来的，土的概念便是这样构成的。
其间，奇数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。其间四象，按古人坐北朝南的方位为正位便是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数左旋；皆为时针旋转，为五行万物相生之运转。咱们咱们都知道，银河系等各星系仰望皆右旋，俯视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以这便是顺生逆死，左旋主生的道理。
河图象形之理：河图本是星图，其用为地舆，是故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则为青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地势之气也。所以四象四形乃纳六合五行之气也。
河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中心土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动，先天有救苦救难也。河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此表里阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，是阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，这是阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，这是阴阳动态之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，这便是太极图了。此刻水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，这便是太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天之时，无所谓人，此刻之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人便是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以消亡为主。河图之理，土在中心生合万物，左旋动而相生，由于土在中心，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书是以北极为定位星，斗柄所指的九个方位上最亮堂的星为标志，其数目方位都与洛书完全一致。这也便是一般法术中常说的“九官”（奇门遁甲术即选用此九官作为柱石）。其间奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴数，五居中宫。这便是一个规范的洛书。
前人指出，洛书数字本太乙下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图合作八风，八卦，中心一宫，即洛书的中宫。乃周围八宫的中心。古人观测天象，以为北极星（太乙）之位恒居北方，可当作中心以定位的规范。九宫是据斗极斗柄所指，从天体中找出九个方位上最亮堂的星为标志，便于合作斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
北极居中何故能下九宫？前人指出，体为北极，用在斗极以斗为帝车，言斗极为北极帝星所柔之车，因斗极绕北极而旋转，便是北极帝星搭车临御八方之象，若依据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气候改变，也便是九代表了不同的时序。
与河图相比较而言，洛书标志着我国原始文明的更高成果。洛书只用了9个天然数（而河图则用了10个），排列成一个正方形，构成华夏历史上影响深远的九宫图，且美妙结构和无量改变令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方国际的先河，成为组合数学的开山祖师。数学家华罗庚对洛书十分推重，称“洛书或许作为咱们和另一星球交流的前言”，由于另一星球的生命（假如存在的话）要与咱们交流，只需对着数数就行了，不用依托任何言语。古人对洛书推重备至，以为它能包括人世万事万物，尤其是纵、横、斜每条直线，成为我国古代国都的规划形式。如洛阳东周王城南北7里，东西8里，汉魏洛阳城南北9里，东西6里，两城的长宽之和皆为15里；西汉长安城和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构；北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。