仅就“阴阳”二字而言，“阴”字最早见于金文，“阳”字则见于甲骨文，二者转义都是指天象的背日无光或向日有光。许慎《说文解字》说：“阴，暗也。水之南、山之北也。从阜。侌声。”“阳，高超也。从阜。昜声。”而由日光的照耀与否又引申出表明地舆方位的“山南”“山北”的含义。可见，无论是“阴”“阳”的转义仍是引申义，都表现了对天然现象表征的特点，即关于事物方位场所的阐明。这一特性在《尚书》《诗经》等先秦典籍中亦可得到印证，如“至于岳阳”“岷山之阳”“南山之阳”等。
“五行”二字最早见于《尚书·甘誓》，《尚书·洪范》则较为体系地阐明晰“五行”的称号、次序和功用，是对“五行”天然特点的一种界定，如“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑”。比较来看，“五行”与“阴阳”起先具有的“表物”特点相同，以“水、火、木、金、土”为序的“五行”并没有触及互相之间的结构和联络，只是表明晰五种天然原料的某些特点，尚不具有笼统的哲学含义。
从人类的认知产生进程及规则来看，观念的呈现标志着人类的认知水平进入了一个相对高档的阶段，而观念的构成，则必定是在经过高度概括、概括、笼统之后。“阴阳”“五行”观念的呈现，无疑是这一进程的产品。“阴阳”观开始来自人们对循环往复的天然现象所作出的阅历性的调查，如因为太阳运动导致光照的向与背，方位场所的南与北。而人类在对天然界进行笼统化、体系化概括的时分，为什么终究挑选“五行”所指的五种天然原料？咱们我们可以斗胆估测，在“五行”之前，人类关于天然界的认知必定还有其他原料掺杂其间，但经过长时间的阅历堆集和体系概括，终究确定天然界便是由这五种原料构成。人类对天然现象进行仰天俯地式的这一考虑是符合认知进程及规则的。
从“阴阳”“五行”观念产生的源头来看，二者偏重不相同。“阴阳”表征的是事物方位场所的天然特点，是一种外在性指向；而“五行”所包括的五种天然原料则闪现了实体自身的固有特点，是一种内涵性固有。因而，这一外在性指向和内涵性固有所包含的思维张力就为“阴阳”“五行”的合流供给了逻辑根据和理论支撑。
可是，当“阴阳”遵从天象的背日或向日的规则来对方位场所进行表征的时分，其自身是不能产生也不可能会产生改变的，山南即山南，山北即山北，这就使“阴阳”呈现出了“静态”的性质。这一“静态”性质下的“阴”“阳”，若脱离互相存在，则仍可取得独立存在的表征含义。但当“阴阳”并重且作为一个一致的体系呈现，再加之与消长改变的“气”交相交融，此刻的“阴阳”就从“静态”逻辑地改变为“动态”了。《国语·周语》载：“夫六合之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，所以有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”这是现存文献中把“阴阳”作为“阴阳二气”了解的最早表述，“阴阳二气”失掉其固有的合理次序，致使“阳气”不能上浮，“阴气”不能下沉，所以三川地震。可见，“阴阳”的性质现已产生了改变，这儿的“阴阳”不再表征事物的方位场所，而是逻辑地改变为实体自身固有的特点，即“阴阳”是实体的“自有”特点。显着，“阴阳”性质的改变阅历了一个从“静态—表物”到“动态—自有”的进程。说其“动态—自有”，是因为当方位场所产生显着的改变时，“阴阳”也要且必定要随之改变，以从头表征事物的方位场所，因而，“表物”的特点就会逻辑地改变为事物“自有”的特点。尽管此处“阴阳”还不能从根本上作为事物性质的普遍化笼统，但作为“伏、迫”“出、烝”改变的“阴气”和“阳气”却带有了某种“动力”要素，并呈现出某些特定的程度的哲学意涵。
这一思维倾向在道家文献中表现得较为明显。“道生一，终身二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经·四十二章》），与“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”（《庄子·田子方》），便是道家建构起来的世界生成的理论方式。有了“生万物”“物生焉”就必定有一个内涵的动力之源能使其“生”、使其“成”，而这个动力之源便是“阴阳二气”。可见，道家“冲气为和”与“交通成和”的思维使“阴阳”这一“动态—自有”性质愈加凸显。
“阴阳”观念在《易传》中得到了更为体系的开展。《易传》以“—”“--”二爻的增减、改变构成卦与卦之间的改换、联络，并在此基础上也建构起一个世界生成的理论方式。所谓“刚柔相推而生改变”“规模六合之化而不过，曲成万物而不遗”“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞上》），这种“相推”“规模”“曲成”的动力之源就在于“—”“--”二爻的消长、改变。至此，可以说根据“阴阳”形状下的世界生成论方式的建构就完结于“阴阳”特点的自有化和其消长动力的遍在化之中。
“五行”观念的内涵、性质阅历了由详细、单一到笼统、丰厚的进程。幽王九年诸侯叛周作乱，周太史伯在答郑桓公时，提到“和”“同”之别和“五行相杂”的问题。史伯以为，“以同裨同”则“不继”“尽乃弃矣”，只需“以他平他”“以土与金木水火杂”，才干“以成百物”“出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极”（《国语·郑语》）。此刻，“五行”之间现已存在一种“相杂”联络，并阅历了一个从无联络的天然原料到可以相杂以成物的进程。
可是，把“五行”只是作为五种天然原料，或将其与其他事物恣意组合、随意别类并不能阐明其内涵所具有的更为深入的结构机制。这种结构机制被董仲舒以“比相生而间相胜”（《春秋繁露·五行相生》）的理论方式所分析，就使“五行”之间的联络成为新的“生胜”（“生克”）联络，并在此联络基础上构成了体系化的“生克机制”。而“五行”之所以可以构成生克结构，一是与“阴阳”的消长改变有关；二是在于其互相固有特点所具有的异质性特征，若以两、三、四为例，则只需首尾做到“比”，“相生”即可建立，但“间相胜”则不能。而“比相生而间相胜”之所以要建立且能建立，“水、火、木、金、土”自身固有的特点正是最好的阐明。可见，“五行”之间构成比间循环的生克机制就能成为一种生生不息的动力之源，这也是根据“五行”形状下世界生成论方式建构的又一完结。
综上所述，需指明三点：其一，“阴阳”从“静态—表物”改变为“动态—自有”，其实质是“特点”到“实体”的改变，而无论是“表物”仍是“自有”，作为“特点”自身却不能失掉。其二，在这一改变进程中，“阴阳”特点的自有化离不开“五行”固有特点及其生克机制的影响。开始作为五种天然原料的“五行”，其自身就闪现着实体的自身固有特点，而“五行”之间的生克联络自身便是一种“动态”闪现。“五行”生克机制的齐备更是遭到“阴阳”消长改变的影响，由“五者”构成的生克联络其自身便是作为“两者”的“阴阳”消长改变的逻辑延伸和理论投射。可见，“阴阳”现已具有了“五行”的性质，是“五行化”了的“阴阳”；而“五行”也涵括了“阴阳”的性质，是“阴阳化”了的“五行”。只需“阴阳”和“五行”各自带上互相的特点，构成一种有机的结晶互映，二者的合流才干是合理的、有用的。其三，“阴阳”特点由“表物”改变为“自有”与“五行”本就固有的特点其含义指向并无二致，这就成为“阴阳”“五行”合流的内涵逻辑根据和理论支撑。而当“阴阳”特点的自有化与“五行”结构的机制化构成，加之带有互相性质所构成的结晶互映，则作为动力之源的“阴阳五行”就遍在化于其所建构的世界生成论方式中了。
仅就“阴阳”二字而言，“阴”字最早见于金文，“阳”字则见于甲骨文，二者转义都是指天象的背日无光或向日有光。许慎《说文解字》说：“阴，暗也。水之南、山之北也。从阜。侌声。”“阳，高超也。从阜。昜声。”而由日光的照耀与否又引申出表明地舆方位的“山南”“山北”的含义。可见，无论是“阴”“阳”的转义仍是引申义，都表现了对天然现象表征的特点，即关于事物方位场所的阐明。这一特性在《尚书》《诗经》等先秦典籍中亦可得到印证，如“至于岳阳”“岷山之阳”“南山之阳”等。
“五行”二字最早见于《尚书·甘誓》，《尚书·洪范》则较为体系地阐明晰“五行”的称号、次序和功用，是对“五行”天然特点的一种界定，如“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑”。比较来看，“五行”与“阴阳”起先具有的“表物”特点相同，以“水、火、木、金、土”为序的“五行”并没有触及互相之间的结构和联络，只是表明晰五种天然原料的某些特点，尚不具有笼统的哲学含义。
从人类的认知产生进程及规则来看，观念的呈现标志着人类的认知水平进入了一个相对高档的阶段，而观念的构成，则必定是在经过高度概括、概括、笼统之后。“阴阳”“五行”观念的呈现，无疑是这一进程的产品。“阴阳”观开始来自人们对循环往复的天然现象所作出的阅历性的调查，如因为太阳运动导致光照的向与背，方位场所的南与北。而人类在对天然界进行笼统化、体系化概括的时分，为什么终究挑选“五行”所指的五种天然原料？咱们我们可以斗胆估测，在“五行”之前，人类关于天然界的认知必定还有其他原料掺杂其间，但经过长时间的阅历堆集和体系概括，终究确定天然界便是由这五种原料构成。人类对天然现象进行仰天俯地式的这一考虑是符合认知进程及规则的。
从“阴阳”“五行”观念产生的源头来看，二者偏重不相同。“阴阳”表征的是事物方位场所的天然特点，是一种外在性指向；而“五行”所包括的五种天然原料则闪现了实体自身的固有特点，是一种内涵性固有。因而，这一外在性指向和内涵性固有所包含的思维张力就为“阴阳”“五行”的合流供给了逻辑根据和理论支撑。
可是，当“阴阳”遵从天象的背日或向日的规则来对方位场所进行表征的时分，其自身是不能产生也不可能会产生改变的，山南即山南，山北即山北，这就使“阴阳”呈现出了“静态”的性质。这一“静态”性质下的“阴”“阳”，若脱离互相存在，则仍可取得独立存在的表征含义。但当“阴阳”并重且作为一个一致的体系呈现，再加之与消长改变的“气”交相交融，此刻的“阴阳”就从“静态”逻辑地改变为“动态”了。《国语·周语》载：“夫六合之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，所以有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”这是现存文献中把“阴阳”作为“阴阳二气”了解的最早表述，“阴阳二气”失掉其固有的合理次序，致使“阳气”不能上浮，“阴气”不能下沉，所以三川地震。可见，“阴阳”的性质现已产生了改变，这儿的“阴阳”不再表征事物的方位场所，而是逻辑地改变为实体自身固有的特点，即“阴阳”是实体的“自有”特点。显着，“阴阳”性质的改变阅历了一个从“静态—表物”到“动态—自有”的进程。说其“动态—自有”，是因为当方位场所产生显着的改变时，“阴阳”也要且必定要随之改变，以从头表征事物的方位场所，因而，“表物”的特点就会逻辑地改变为事物“自有”的特点。尽管此处“阴阳”还不能从根本上作为事物性质的普遍化笼统，但作为“伏、迫”“出、烝”改变的“阴气”和“阳气”却带有了某种“动力”要素，并呈现出某些特定的程度的哲学意涵。
这一思维倾向在道家文献中表现得较为明显。“道生一，终身二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经·四十二章》），与“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”（《庄子·田子方》），便是道家建构起来的世界生成的理论方式。有了“生万物”“物生焉”就必定有一个内涵的动力之源能使其“生”、使其“成”，而这个动力之源便是“阴阳二气”。可见，道家“冲气为和”与“交通成和”的思维使“阴阳”这一“动态—自有”性质愈加凸显。
“阴阳”观念在《易传》中得到了更为体系的开展。《易传》以“—”“--”二爻的增减、改变构成卦与卦之间的改换、联络，并在此基础上也建构起一个世界生成的理论方式。所谓“刚柔相推而生改变”“规模六合之化而不过，曲成万物而不遗”“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞上》），这种“相推”“规模”“曲成”的动力之源就在于“—”“--”二爻的消长、改变。至此，可以说根据“阴阳”形状下的世界生成论方式的建构就完结于“阴阳”特点的自有化和其消长动力的遍在化之中。
“五行”观念的内涵、性质阅历了由详细、单一到笼统、丰厚的进程。幽王九年诸侯叛周作乱，周太史伯在答郑桓公时，提到“和”“同”之别和“五行相杂”的问题。史伯以为，“以同裨同”则“不继”“尽乃弃矣”，只需“以他平他”“以土与金木水火杂”，才干“以成百物”“出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极”（《国语·郑语》）。此刻，“五行”之间现已存在一种“相杂”联络，并阅历了一个从无联络的天然原料到可以相杂以成物的进程。
可是，把“五行”只是作为五种天然原料，或将其与其他事物恣意组合、随意别类并不能阐明其内涵所具有的更为深入的结构机制。这种结构机制被董仲舒以“比相生而间相胜”（《春秋繁露·五行相生》）的理论方式所分析，就使“五行”之间的联络成为新的“生胜”（“生克”）联络，并在此联络基础上构成了体系化的“生克机制”。而“五行”之所以可以构成生克结构，一是与“阴阳”的消长改变有关；二是在于其互相固有特点所具有的异质性特征，若以两、三、四为例，则只需首尾做到“比”，“相生”即可建立，但“间相胜”则不能。而“比相生而间相胜”之所以要建立且能建立，“水、火、木、金、土”自身固有的特点正是最好的阐明。可见，“五行”之间构成比间循环的生克机制就能成为一种生生不息的动力之源，这也是根据“五行”形状下世界生成论方式建构的又一完结。
综上所述，需指明三点：其一，“阴阳”从“静态—表物”改变为“动态—自有”，其实质是“特点”到“实体”的改变，而无论是“表物”仍是“自有”，作为“特点”自身却不能失掉。其二，在这一改变进程中，“阴阳”特点的自有化离不开“五行”固有特点及其生克机制的影响。开始作为五种天然原料的“五行”，其自身就闪现着实体的自身固有特点，而“五行”之间的生克联络自身便是一种“动态”闪现。“五行”生克机制的齐备更是遭到“阴阳”消长改变的影响，由“五者”构成的生克联络其自身便是作为“两者”的“阴阳”消长改变的逻辑延伸和理论投射。可见，“阴阳”现已具有了“五行”的性质，是“五行化”了的“阴阳”；而“五行”也涵括了“阴阳”的性质，是“阴阳化”了的“五行”。只需“阴阳”和“五行”各自带上互相的特点，构成一种有机的结晶互映，二者的合流才干是合理的、有用的。其三，“阴阳”特点由“表物”改变为“自有”与“五行”本就固有的特点其含义指向并无二致，这就成为“阴阳”“五行”合流的内涵逻辑根据和理论支撑。而当“阴阳”特点的自有化与“五行”结构的机制化构成，加之带有互相性质所构成的结晶互映，则作为动力之源的“阴阳五行”就遍在化于其所建构的世界生成论方式中了。
...仅就“阴阳”二字而言，“阴”字最早见于金文，“阳”字则见于甲骨文，二者转义都是指天象的背日无光或向日有光。许慎《说文解字》说：“阴，暗也。水之南、山之北也。从阜。侌声。”“阳，高超也。从阜。昜声。”而由日光的照耀与否又引申出表明地舆方位的“山南”“山北”的含义。可见，无论是“阴”“阳”的转义仍是引申义，都表现了对天然现象表征的特点，即关于事物方位场所的阐明。这一特性在《尚书》《诗经》等先秦典籍中亦可得到印证，如“至于岳阳”“岷山之阳”“南山之阳”等。
“五行”二字最早见于《尚书·甘誓》，《尚书·洪范》则较为体系地阐明晰“五行”的称号、次序和功用，是对“五行”天然特点的一种界定，如“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穑”。比较来看，“五行”与“阴阳”起先具有的“表物”特点相同，以“水、火、木、金、土”为序的“五行”并没有触及互相之间的结构和联络，只是表明晰五种天然原料的某些特点，尚不具有笼统的哲学含义。
从人类的认知产生进程及规则来看，观念的呈现标志着人类的认知水平进入了一个相对高档的阶段，而观念的构成，则必定是在经过高度概括、概括、笼统之后。“阴阳”“五行”观念的呈现，无疑是这一进程的产品。“阴阳”观开始来自人们对循环往复的天然现象所作出的阅历性的调查，如因为太阳运动导致光照的向与背，方位场所的南与北。而人类在对天然界进行笼统化、体系化概括的时分，为什么终究挑选“五行”所指的五种天然原料？咱们我们可以斗胆估测，在“五行”之前，人类关于天然界的认知必定还有其他原料掺杂其间，但经过长时间的阅历堆集和体系概括，终究确定天然界便是由这五种原料构成。人类对天然现象进行仰天俯地式的这一考虑是符合认知进程及规则的。
从“阴阳”“五行”观念产生的源头来看，二者偏重不相同。“阴阳”表征的是事物方位场所的天然特点，是一种外在性指向；而“五行”所包括的五种天然原料则闪现了实体自身的固有特点，是一种内涵性固有。因而，这一外在性指向和内涵性固有所包含的思维张力就为“阴阳”“五行”的合流供给了逻辑根据和理论支撑。
可是，当“阴阳”遵从天象的背日或向日的规则来对方位场所进行表征的时分，其自身是不能产生也不可能会产生改变的，山南即山南，山北即山北，这就使“阴阳”呈现出了“静态”的性质。这一“静态”性质下的“阴”“阳”，若脱离互相存在，则仍可取得独立存在的表征含义。但当“阴阳”并重且作为一个一致的体系呈现，再加之与消长改变的“气”交相交融，此刻的“阴阳”就从“静态”逻辑地改变为“动态”了。《国语·周语》载：“夫六合之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，所以有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”这是现存文献中把“阴阳”作为“阴阳二气”了解的最早表述，“阴阳二气”失掉其固有的合理次序，致使“阳气”不能上浮，“阴气”不能下沉，所以三川地震。可见，“阴阳”的性质现已产生了改变，这儿的“阴阳”不再表征事物的方位场所，而是逻辑地改变为实体自身固有的特点，即“阴阳”是实体的“自有”特点。显着，“阴阳”性质的改变阅历了一个从“静态—表物”到“动态—自有”的进程。说其“动态—自有”，是因为当方位场所产生显着的改变时，“阴阳”也要且必定要随之改变，以从头表征事物的方位场所，因而，“表物”的特点就会逻辑地改变为事物“自有”的特点。尽管此处“阴阳”还不能从根本上作为事物性质的普遍化笼统，但作为“伏、迫”“出、烝”改变的“阴气”和“阳气”却带有了某种“动力”要素，并呈现出某些特定的程度的哲学意涵。
这一思维倾向在道家文献中表现得较为明显。“道生一，终身二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经·四十二章》），与“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉”（《庄子·田子方》），便是道家建构起来的世界生成的理论方式。有了“生万物”“物生焉”就必定有一个内涵的动力之源能使其“生”、使其“成”，而这个动力之源便是“阴阳二气”。可见，道家“冲气为和”与“交通成和”的思维使“阴阳”这一“动态—自有”性质愈加凸显。
“阴阳”观念在《易传》中得到了更为体系的开展。《易传》以“—”“--”二爻的增减、改变构成卦与卦之间的改换、联络，并在此基础上也建构起一个世界生成的理论方式。所谓“刚柔相推而生改变”“规模六合之化而不过，曲成万物而不遗”“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞上》），这种“相推”“规模”“曲成”的动力之源就在于“—”“--”二爻的消长、改变。至此，可以说根据“阴阳”形状下的世界生成论方式的建构就完结于“阴阳”特点的自有化和其消长动力的遍在化之中。
“五行”观念的内涵、性质阅历了由详细、单一到笼统、丰厚的进程。幽王九年诸侯叛周作乱，周太史伯在答郑桓公时，提到“和”“同”之别和“五行相杂”的问题。史伯以为，“以同裨同”则“不继”“尽乃弃矣”，只需“以他平他”“以土与金木水火杂”，才干“以成百物”“出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极”（《国语·郑语》）。此刻，“五行”之间现已存在一种“相杂”联络，并阅历了一个从无联络的天然原料到可以相杂以成物的进程。
可是，把“五行”只是作为五种天然原料，或将其与其他事物恣意组合、随意别类并不能阐明其内涵所具有的更为深入的结构机制。这种结构机制被董仲舒以“比相生而间相胜”（《春秋繁露·五行相生》）的理论方式所分析，就使“五行”之间的联络成为新的“生胜”（“生克”）联络，并在此联络基础上构成了体系化的“生克机制”。而“五行”之所以可以构成生克结构，一是与“阴阳”的消长改变有关；二是在于其互相固有特点所具有的异质性特征，若以两、三、四为例，则只需首尾做到“比”，“相生”即可建立，但“间相胜”则不能。而“比相生而间相胜”之所以要建立且能建立，“水、火、木、金、土”自身固有的特点正是最好的阐明。可见，“五行”之间构成比间循环的生克机制就能成为一种生生不息的动力之源，这也是根据“五行”形状下世界生成论方式建构的又一完结。
综上所述，需指明三点：其一，“阴阳”从“静态—表物”改变为“动态—自有”，其实质是“特点”到“实体”的改变，而无论是“表物”仍是“自有”，作为“特点”自身却不能失掉。其二，在这一改变进程中，“阴阳”特点的自有化离不开“五行”固有特点及其生克机制的影响。开始作为五种天然原料的“五行”，其自身就闪现着实体的自身固有特点，而“五行”之间的生克联络自身便是一种“动态”闪现。“五行”生克机制的齐备更是遭到“阴阳”消长改变的影响，由“五者”构成的生克联络其自身便是作为“两者”的“阴阳”消长改变的逻辑延伸和理论投射。可见，“阴阳”现已具有了“五行”的性质，是“五行化”了的“阴阳”；而“五行”也涵括了“阴阳”的性质，是“阴阳化”了的“五行”。只需“阴阳”和“五行”各自带上互相的特点，构成一种有机的结晶互映，二者的合流才干是合理的、有用的。其三，“阴阳”特点由“表物”改变为“自有”与“五行”本就固有的特点其含义指向并无二致，这就成为“阴阳”“五行”合流的内涵逻辑根据和理论支撑。而当“阴阳”特点的自有化与“五行”结构的机制化构成，加之带有互相性质所构成的结晶互映，则作为动力之源的“阴阳五行”就遍在化于其所建构的世界生成论方式中了。
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